主日礼拝説教要旨
「魂の叫び」（３/２）
マタイによる福音書１４章２２～３６節
明け方ごろ、まだ薄暗かったであろうその時間にイエスは湖の上を歩いて弟子たちの下へと向かわれます。近づいてくるイエスのことを弟子たちは見て、すぐにはそれがイエスであると気づくことが出来ません。そればかりかゆらゆらと近づいてくるイエスを見て恐れおののき、あろうことか「幽霊だ！」といって叫び声をあげてしまうのです。この箇所をわたしたちが読むと、イエスを幽霊と間違えるなんてと思ってしまうかもしれませんが、弟子たちにしてみれば、まさかイエスが湖の上を歩いてくるなんて思わなかったでしょうし、嵐と波による恐怖のせいで冷静な判断力が失われていたであろうことは想像に難くありません。それを考えれば弟子たちの反応はごく自然なものであったと思います。そんな弟子たちに対してイエスは「安心しなさい。わたしだ。恐れることはない」と呼びかけてくださいます。この言葉は旧約聖書に記される神顕現において神の存在におそれおののく人間に対して神によって語られる言葉と同義のものです。「共にある神」という姿が表されるときに神によって語られていく言葉であります。ここでイエスの湖上を歩くという奇跡とこの言葉により神的存在としての顕現が為されているということが示されているのです。それと同時に、弟子たちに対してイエスが「安心しなさい」という言葉により、「あなたがたと共にわたしはいる」ということを知らせてくださっているのです。「安心しなさい。わたしはここにいる。あなたがたから離れてはいかない。だから恐れるのではない。」そのようなイエスの言葉が恐れおののき、不安の中にある弟子たちを通してわたしたちに対しても語られていくのであります。
イエスの言葉に続きペトロが「主よ、あなたでしたら、わたしに命令して、水の上を歩いてそちらに行かせてください」と言います。それに対してイエスは「来なさい」とだけ答えます。この言葉によりペトロはイエスへの思いとその信仰により水の上を歩きだします。しかし、周りの風と波の存在を思い出すとすぐに恐怖が思い起こされて水へと沈んで行ってしまいます。これはイエスへの信頼、信仰によって奇跡は為されるが、現実の困難にさいなまれていくことによって、それが揺らいでしまうという人間の弱さを表している場面であります。先にも言及したことではありますが、現実で生きる中でわたしたちは神を信じ、キリストの再臨を待ち望みながらも、現実の困難、苦しみにより、その信頼と信仰は揺らいでしまうという弱さがあります。そのような弱さを聖書の言葉は隠すことなく、わたしたちに弱さを持つということを気づかせるために語りかけてくるのです。
（髙塚記）
主日礼拝説教要旨
「悪魔の誘惑」（３/９）
マタイによる福音書４章１～１１節
今回聖書日課によって選ばれました聖書の箇所、マタイによる福音書4章1節からのエピソードは、イエスが宣教活動をはじめるにあたって受けられた「荒れ野の誘惑」の出来事です。この試練にあたってイエスは「四十日間、昼も夜も断食した」と2節に記されています。そんなことをすれば当然に空腹になりますし、身体はふらふらで心も弱くなります。そんな中で、荒れ野という厳しい環境に身を置かれたのです。そこに誘惑するものとして「悪魔」がイエスに近づくのです。この「悪魔」とは人の弱さにつけ込み、甘い言葉で人を間違った道に、神から離れるような道に進ませようとする存在です。そのような存在にふさわしくイエスに近づいた悪魔はまず空腹であるイエスに対して3節で次のように言います。「神の子なら、これらの石がパンになるように命じたらどうだ」と言います。イエスが特別な存在だから、そして言葉によって世界を創造した神の子であるならばそれくらいは簡単だろうと言うのです。そんなにつらいなら特別な力を持つ言葉を自分のために使っても良いだろうと誘惑するのです。しかしそれに対してイエスは4節で反論します。「人はパンだけで生きるものではない。神の口から出る一つ一つの言葉で生きる」。この反論は、パンという目の前の物質的な欲求を満たすために、自分勝手に利用するのではなく、神から与えられる恵みにこそ目を向けるべきである事を示します。そのような反論を受けた悪魔は次に聖書の言葉を用いて、「神の子であることを証明してみろ」と言います。それは聖書の言葉、神の言葉を自らを守るために、都合の良いように解釈して利用する在り方をさせようとする誘惑です。聖書の言葉であるから、そう書いてあるから間違っていないと、それだったらそうしても良いのかなと聖書の言葉を理由にして楽な道へ逃れようとさせる言葉です。この悪魔の誘惑の仕方は、私たちも日々問われていくものです。自分の都合の良いように聖書の言葉を利用しようとしてしまう。勝手な解釈をしてしまいそうになる。そんな弱さに対して、イエスは同じように聖書を引用しながらも、自らを律する道を選ばれます。この悪魔の誘惑、自らの弱さと向き合われるイエスの姿勢から真に「神の言葉に生きる」姿勢を思わされます。
（髙塚記）
主日礼拝説教要旨
「霊への冒瀆（ぼうとく）」（３/１６）
マタイによる福音書１２章２２～３２節
今回の聖書箇所の28節には「わたしが神の霊で悪霊を追い出しているのであれば、神の国はあなたたちのところに来ているのだ」とイエスによって語られております。ここで「神の国」と訳されている言葉。「βασιλεια του θεου（バシレイア トゥ セウー）」というギリシャ語の文は、元来の意味をたどれば「神の国」のほかに「神の支配」と訳すことが出来ます。よってこの28節で言われている「あなたたちのところに来ている」という「βασιλεια του θεου」は「神の支配があなたたちのところにもおよんでいる」「届いている」と解することが出来ます。「神の支配」、神の力が私たちのもとにも届き、働いているということを示しているのです。この神の支配、神の力が、イエスを通して地上において働いているということが、今日のこのイエスの癒しの奇跡によっても示されているのです。
イエスはその生涯において、語る言葉によって、また、その行いによって、この「神の支配」の到来を人々に宣べ伝えられました。そして、神の力がおよぶそのところでは、わたしたちの内に、神の霊が働き、わたしたちを罪より解放してくださることを示してくださいました。また、神という存在が、決して隔絶された遠い存在ではなく、共にいて守り支えてくださる存在であることを、イエスご自身が、苦しみや迷い、差別の中にある人々と共にある歩みを進められることによって示されました。更には、祈りにおいても、神に親しく呼びかけ、願うことが許されるということを伝えられたのです。イエスによってもたらされたこれらにより、この地上において、罪にとらわれ、自らの弱さゆえに、正しく歩むことが出来ないでいた私たち、弱い存在である人に、神の霊において解放を与え、神に従って歩む自由が与えてくださったのです。さらには、イエスはそれらを言葉や奇跡によってお示しになるだけでなく、私たち自身が、神とつながり、神と共にあることが許される存在となるために、その身を犠牲として、苦しみを負われ、十字架上での死を遂げられたのです。
（髙塚記）
主日礼拝説教要旨
「人が求める姿」（３/２３）
マタイによる福音書１６章１３～２８節
イエスは21節において「御自分が必ずエルサレムに行って、長老、祭司長、律法学者体から多くの苦しみを受けて殺され」ることを予告した後、それだけで終わらずに続けて「三日の後に復活することになっている」と告げられています。しかし、弟子達、ペトロはイエスの語った言葉をしっかりと聞き入れることなく、イエスが「苦しみを受けて殺される」という部分だけに注目して、それを否定しようとしていきます。「自分を導く存在がいなくなってしまうはずがない」「こんなところで死んでしまうはずがない」。そんなバイアスのかかった視点でしかイエスを見ることが出来ず、そこで語られた本当の希望に気付くことが出来ないのです。この目の前にある地上における解放、地位の向上、状況の改善など、日常的な希望ともいえる所に執着し、その生の先にある、根源的な、本質的な希望に目を向けることが出来ないのです。
ペトロや当時のユダヤの人々のイエスに対する無理解は、人間のことを思う、自らが求める目先の理想を当てはめてしまうことによって引き起こされていきました。自分が、人が求める姿、理想でのメシアとしてイエスを捉えようとするとき、それは目の前の事柄にとらわれた状態でその先を、さらに深く、広い福音を見ることが出来ない状況になってしまいます。自分本位な目先の利益や希望、利己的な理想に心をとらわれ、真の希望が見えなくなってしまう。そんな人の弱さがここで示されているのです。これは現代を生きる私たちにも同様に言えることです。物事を自分の求めるように、自分本位に捉えようとしてしまう弱さがあります。自分の都合のいい方へ、楽な方へと流されて言ってしまうような、そんな自分本位な在り方の危うさがこの物語から示されていきます。この受難節の時。自らの信仰を見つめ直し、悔い改めの思いをもって、命のその先にある、真の希望に目を注いで行きたいと願います。
（髙塚記）
主日礼拝説教要旨
「キリストの変容」（３/３０）
マタイによる福音書１７章１～１３節
4節でペトロが語ったモーセとエリヤとイエスのために仮小屋を建てるという言葉と、その後5節で語られた「これに聞け」との神の言葉。この二つは対照的な言葉です。5節の言葉は、イエスが洗礼を受けた際に語られた神の言葉を彷彿とさせるものです。マタイ福音書3章17節の言葉です。「そのとき『これはわたしの愛する子。わたしの心に適う者』という声が、天から聞こえた」。この3章の場面では「これに聞け」という言葉が語られず、その前の場面でも「イエス」の視点が軸として語られているところから、この対話が神とイエスの間で行われている事がわかります。しかし今回の箇所の5節では、3章と同じ言葉からはじめられながらも、最後には「これに聞け」と宣言される。さらにはこの出来事の軸はイエスではなく恐れおののく「弟子たち」が据えられています。そのことから、3章の出来事が神とイエスとの内的な出来事であるのに対して、5節はイエスという存在が神の独り子として公に世に示された、開かれた出来事であることがわかります。誰か個人に、限られた人々に示された事ではなく、すべての人に対して開かれた啓示として語られているのです。そしてこの出来事を経た後、イエスはその場に留まることなく、その身に負う、福音を携えて、人々に語り伝える、人々と共に歩むための道を進まれるために山を下りていくのです。ペトロはモーセ、エリヤ、イエスが語り合う場面を見て、それをその場にとどめたいと願いました。イエスが特別な存在であり、それを示す出来事が素晴らしいことであると感じたがゆえに、それをこの場にとどめて、大切にしまっておきたいと思いました。しかし神は、そしてイエスはそうはしません。留まることなく、福音は語られ、拡がっていかなければならないことをその行動によって示していくのです。歩みを止めることのないイエスに従い、その言葉に聞いて、実践していく歩みを促していくのです。開かれた福音の体現者であるイエスの言葉に、「これに聞け」と歩むべき道を指し示していくのです。
（髙塚記）